欲望的世界 Ⅴ： 欲望与人格心理学

深受格式塔心理学影响的戈尔茨坦认为，研究人格，必须首先把个体作为整体来看待。单独或孤立进行的部分测量只有置于整个人格的诸多关系和行为发生的心理环境中才有效。
事物联系的观点对于生理测量是必要的，对于复杂的心理测量同样是必要的。戈尔茨坦同时还深信，每个有机体都有特定的潜力。因为有这些潜力，所以有机体需要实现它们，也即人们根据他们的潜力希冀以最佳的可能方式实现自我。
人们可以通过观察一个人愿意干什么，一个人成功地干什么而获得对于其目标的确认和显示。因此，可以说，戈尔茨坦对马斯洛和F.珀尔斯的自我实现观点具有良多启示。
作为科学的哲学世界观，必然是一种将世界基于原子论假说之上的世界观，亦即在这个世界上，复杂的事物都是由简单的元素所构成的，这样的世界观也难免会带有机械论思想的刻板和造作。但是，如果不把个体还原成它们的“简单部分”，科学家们又何以对它进行研究呢？所以，经常把人或人的自我进行分解的刽子手基本上都是科学研究工作者，目的是更精确地解说人的特性，更科学地解释人的奥秘。
但因为这项工作十分繁杂，他们采用的方法论基本上都是还原论，也就是穷原竟委，把人分解为若干生理系统，若干器官功能，若干部分、结构、程序、规律、道理，这样做不但是有效的也是有用的，并且也能够解决一些简单的知性问题以及逻辑判断和推理问题，即以一部分的情况和特征来推断整体的可能性，或者整体中一部分情况发生变化，也会导致整体自我在其他方面甚至全部整体方面发生方向相同的变化。
比如一个姑娘在经历了一次重大的恋爱挫折之后，对其他男人的看法可能会发生以前从未有过的重大的改变，甚至此后发展到整个人都变得一蹶不振、颓废落寞了。相反，自我整体性的变化也会影响其他部分发生方向相同的变化。比如一个人对另一个人没有好感时，即便对另一个人发出的微笑，也认为是不怀好意的蔑视或讥笑。
但同时我们还应该认识到，任何部分都是构建整体必不可少的元素，其在整体中与其他元素的互联互通互动关系往往会变成静止的和孤立的关系，甚至无法显示出来。所以，这个过程难免会出现疏漏，难免破坏整体性功能和整体性机理的效应性存在。这就使我们有必要在此强调一下整体论思想的重要性和必要性。
对于部分的考察和分析，可以得到对部分的形貌、特征、功用等做出更全面的了解或理解，但对于整体的功用或对整体中其他部分的功用却只能放在整体中去解读。一个来自外在的明显而且沉痛的刺激，可能会改变一个人既有的观念甚至改变这个人的人格，以致使这个人变得抑郁寡欢，愁眉不展，这个刺激进入他的大脑之后与这个人之间构成了部分与整体的关系，这个部分业已内在地影响了他作为整体的存在状态或存在形式。但以同样的刺激施加给另一个人，却未必产生相同的结果。另一个人可能在观念上或人格上毫发未损，非但如此，他可能还从这个沉痛的刺激中汲取了一些有益的营养，反而促使他的心理变得更健康、更理智、更坚强和更积极。
那么，问题的差别出在哪里了呢？显然不在于外在的刺激上，而在于不同个体所具备的整体性特征的不同，如果非要被问及究竟不同在哪一个点位上？那么这个问题因为割裂了个体整体性特征，可能就会让我们无法给出一个令人信服的答案来。
两个不同的个体以其不同的经历阅历，不同的成长过程，必然会形成不同的观念和人格，一个可能很脆弱，另一个可能很顽强，一个可能很小气，另一个可能很大度。两个个体不同的观念和人格就像两个大小不同、材质不同的袋子，各自只能适合装纳不同的事物，而且一个新的刺激物被装进去之后，与里面其他事物也会组成不同的结构和形成不同的机理，智能和意能的认知层面也自然会产生不同的表现。
离开了整体性，单以一对一的因果论或机械论思想去分析人的问题、人性问题、人格问题，也包括欲望问题、意识问题、心理问题、精神问题，就会陷入无法自圆其说的偏见或谬误。
以讨论整体论见长的马斯洛曾把人格的整体性比喻为“人格风味”，认为一个人的人格由不同的成分构成：“在一盘炖肉中，我们用了许许多多原料，却调制出了一种独一无二的风味。它的风味弥漫在炖肉的所有原料之中，可以说是同单独的原料无关。”
其实，说它与某个单独的原料无关不免有点武断，应该表述为已经远非某一个单独的原料所能涵盖或所能解释的了，因为这些原料与肉、水、温度等各方面因素已经合成为一个独特的整体了。从纯粹的理论上分析，整体好像应该等同于各部分相加之和，但在实际操作上却会遇到难以化解的困难。各元素可以相加，而各元素组成的特定结构和特定机制却并非靠简单的相加便能够获取和复制的。
所以，整体，特别是整体功能并不能直接等同于部分相加之和。马斯洛在讨论“症候群资料的逻辑和数学表达”时指出：“现有的大部分数学和逻辑所涉及的世界，是由相互排斥的各种实体聚拢而成的，就像一堆苹果。将一个苹果同苹果堆中的其他苹果分开既不会改变这个苹果的特征，也不会改变这个苹果堆的本质特征。但对机体来说，就大不相同了。割下一个器官改变了整个机体，也改变了被割下的那一部分。”
人格也是如此，不能以数学的部分的形式割裂出一点点，而只能将它作为一个绝对的整体来看待。

开创者

人格是构成一个人的思想观念、情感倾向、精神境界、心理品质及行为表现的特殊统合模式。它不是从一个人个别属性而是从整体属性上区别于另一个人的基本特征。本书根据能量转化与守恒原理，创造性地提出了人类自我人格的能结构理论，同时借助量子物理学理论的崭新研究成果，揭示了欲望与意识的能量性特征，并对自我人格结构的内部组元以及自我意识的运行机理探赜索隐，条分缕析，为人们更好地解读自我意识、诠释自我人格、探索人性奥秘开创了全新的理论通道，提供了独特的透析平台。

前言：一本解释世界并改变自我的书

第一章   我是宇宙的，宇宙也是我的
         ——我从哪里来，要到哪里去
或许对于人类而言，探索宇宙的奥秘无过乎是一种不自量力的悲怜尝试。宇宙宛若一个十分浩瀚而复杂的迷宫，我们人类或许就生活在这个迷宫之中而不自知。
      一、自我认知的“蜗牛困境”
      二、宇宙质能结构组合原理 
      三、人类自我结构的联通、互动与循环

第二章   人类自我人格的质能结构模型
         ——自我十能结构理论的创立与解读
我们面对的社会，可谓千人千面，各具其能，每一个人从里到外既有相同点也有不同点。为什么会产生不同点，就在于十能结构通过各种偶然的组合不可避免地产生各种各样的个体性差异。
      一、形下器能：形而下者为之器中隐含的能量形态
      二、外应物能：外在目标对应物中隐含的能量形态
      三、生理机能：人体生理组织结构中隐含的能量形态
      四、神经智能：人体神经系统中隐含的能量形态
      五、鉴知官能：自我外部感觉中隐含的能量形态
      六、心理势能：自我心理感受中隐含的能量形态
      七、行为动能：自我肢体行为中隐含的能量形态
      八、自我意能：自我意识活动中隐含的能量形态
      九、外应神能：自我心灵寄托中隐含的能量形态
      十、语言联能：自我语言沟通中隐含的能量形态

第三章   人类自我意识形成原理
          ——关于“我是谁？”的终极答案
人类的后天之能是通过学习和历练而获得的，只有后天之能才能产生并形成意识或自我意识，只有在产生并形成自我意识之后，人类才开始摆脱动物性而进入人性层次。
     一、十我结构模型的建立
      二、十我结构的内部对立与统一
      三、自我十能结构的内在协调机制

第四章   欲望的能量分解式
          ——自我十能结构对欲望层次的决定作用
每一种能都处于不停的运动状态，因此也都不可避免地发生盈满和匮乏现象，这就必然地预示着每一种能在流变过程中，都可能引发欲望性事件。
      一、器能欲望：由形下器能转化的欲望形式
      二、物能欲望：由外应物能转化的欲望形式
      三、机能欲望：由生理机能转化的欲望形式
      四、智能欲望：由神经智能转化的欲望形式
      五、官能欲望：由鉴知官能转化的欲望形式
      六、心能欲望：由心理势能转化的欲望形式
      七、动能欲望：由行为动能转化的欲望形式
      八、意能欲望：由自我意能转化的欲望形式
      九、超能欲望：由外应神能转化的欲望形式
      十、言能欲望：由语言联能转化的欲望形式

第五章   关于自我人格的另类解读
          ——元认知理论模型中的自我意识
法国实证主义哲学的奠基人孔德当年提出了关于自我意识的内省法存在“自我证明的悖论”，即同一器官无法做到既是观察者的同时又是被观察者。
      一、从内省悖论到元认知假设
      二、自我意识的残缺性
      三、自我意识永远是一个变量
      四、自我意识的分解与合成
五、多面的自我
六、真实的自我
      七、关于自我人格结构的经典理论描述
      八、五位一体的自我意识魔方

第六章   梦与欲望
          ——梦是欲望的延续和展开
梦是自主神经活动的产物，是自主神经中枢在潜欲望驱动下的表象性激活与呈现。
      一、梦的起源
      二、梦与欲望的关系

第七章   人类欲望的整体论
          ——自我人格结构的内部对立与统一
人类的自我意识正是以一种整体性存在的方式而产生并发展起来的，任何一个部分的分解或割裂，都不是完整的自我意识形态，都不是纯粹的自我人格本身。
      一、宇宙的整体性
      二、生理的整体性
      三、欲望的整体性
      四、人格的整体性

后   记