精彩书摘:
刘祯在《民间戏剧、戏剧文化的研究及意义》中总结了20世纪80年代以来民间戏剧研究的状况，认为民间戏剧的研究已经颠覆了传统的戏剧学观照民间戏剧文本之路的思维理念，拓展为戏剧文化研究。将文学放到文化的大背景下进行考察，使研究者拉开集中在民间戏剧本体上的焦点，扩展到更开阔的学术视野中，关注民间戏剧在民众生活中的生存状态及其社会功能，形成民间戏剧与表演语境相结合的整体性、系统性研究的趋势。
20世纪80年代以后，民间仪式剧研究首先体现出这样的学术追求，如田仲一成的《中国的宗族与戏剧》《中国戏剧史》，采用人类学的田野调查方法，从地方社会的视角研究中国戏剧史，从社会功能的角度重新认识戏剧的起源，在方法论上对中国戏剧研究具有突破意义。80年代中后期，大陆的“目连戏”和“傩戏”研究。90年代初，中国台湾“清华大学”王秋桂组织的“中国地方戏与仪式研究”的大型课题，研究成果基本都是从戏剧与仪式关系的角度认识仪式剧表演的意义。容世诚基于对新加坡华人的仪式剧表演活动的调查研究而撰写的《戏曲人类学初探：仪式、剧场与社群》，提出“表演场合”的分析概念，从戏剧演出功能角度出发，分析演出剧目、表演风格和剧场性质的交互关系，探讨仪式剧演出在仪式活动中的文化意义。类似的个案调查研究论文还可以在我国台湾地区的《民俗曲艺》和大陆的《中华戏曲》中见到。这些研究对以往和正在进行的相关研究予以方法论层面的反思，对民间戏剧研究方法的转型起到重大的推动作用。张士闪的《乡土社会与乡民的艺术表演——以山东昌邑地区西小章村竹马表演为个案》将民众的艺术表演当做民俗事项来研究，对乡土社会中的艺术表演作了生活层面的详细描述，为乡民艺术表演的民俗学研究提供了新的研究方法和视角。
尽管仪式剧和其他艺术表演与民间小戏的演出功能和意义不尽相同，但是，这些研究运用的整体观和系统观的研究思路对本书研究视角和方法的确立具有直接或间接的借鉴意义。
（2）本书将民间小戏看做一种民间口头传统，这种观点是将民间小戏放在特定表演语境中考察而形成的认识。20世纪中后期，民俗学界的理论转型为本书研究提供了方法论指导，在这些理论指导下出现的研究成果对本书的写作也具有借鉴意义。
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作者简介：
黄旭涛，山西省平定县人，1972年生。辽宁大学民间文学硕士，北京师范大学民俗学博士，现为南开大学社会学系副教授，兼任天津市社会学学会副秘书长，主要从事民俗学、民间文艺学、文化社会学研究。曾出版著作《晋阳民间艺术》，在《民俗研究》《民族艺术》《江西社会科学》等发表论文十余篇，主持和承担国家和省部级课题近十项。
内容简介：
祁太秧歌是广泛流传在山西晋中地区的一个民间小戏剧种，其表演传统是晋中民众在地方文化系统中创造和传承的一种民俗传统。《中国优秀博士论文·民间小戏表演传统的田野考察：以祁秧歌为个案》将祁太秧歌表演传统置于晋中社会的生活世界，对秧歌艺人及组织、文本和表演及表演场域进行综合考察；探析民间小戏表演传统在乡土社会中的编创、表演和传承的基本特征及其生存机制和传承意义，为非物质文化遗产保护提供研究案例和理论启示。
《中国优秀博士论文·民间小戏表演传统的田野考察：以祁秧歌为个案》适合对民间文学感兴趣者及相关研究者阅读。
目录：
绪论
第一章 祁太秧歌生成的文化背景
第一节 晋中地区的自然环境和人文环境
第二节 祁太秧歌的形成与发展
本章小结
第二章 祁太秧歌艺人及其训练
第一节 秧歌艺人的社会构成及群体特征
第二节 家族传承与村落传承
第三节 秧歌自乐班的师承
第四节 后续学艺：优秀艺人的产生
本章小结
第三章 祁太秧歌组织的生存机制及社会功能
第一节 “自乐”组织：秧歌表演传统的守望者
第二节 私营剧团：秧歌表演传统的发展者
本章小结
第四章 祁太秧歌的文本特征及其地方文化意义
第一节 程式性：秧歌文本的文体特征
第二节 秧歌文本的地方文化意义
本章小结
第五章 祁太秧歌的表演模式及表演情景
第一节 秧歌表演框架的设定
第二节 “红火”：秧歌表演的诙谐性与狂欢性
第三节 表演过程中产生的文本
本章小结
第六章 祁太秧歌的表演场域
第一节 集体性表演场域：节日庆典中的狂欢
第二节 家庭表演场域：生活仪礼中的表演
第三节 官方建构的表演场域：秧歌发展的外在
促进力
本章小结
结论
主要参考文献
附录
附表一 祁太秧歌舞台题壁
附表二 《送丑女》的演出文本与书写文本
附表三 主要访谈人简况表
后记
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