毓老师说吴起太公兵法

图国第一

夏振翼注（下从略）：《吴子》六篇，皆兵家机权、法制之说。

“机”，枢纽。“权”，权变，权衡轻重，引申为是非、好坏、善恶之标准。然每人各有其标准，欲达此一标准，必变个方法，中间所用的手段即权。权变、权衡、权术。

做任何事，皆有目的，必识“机”。机一碰，即动。权，即做事必把持枢纽，使之进行无碍。

立法容易，然依法行事难。所以什么方法皆有，但生作用者少，“制”之难在此。如立法能生作用，且使之无流弊，才称得上法制社会。应以实际事研究之。

人如能知自己智慧有所不足就好，一般人皆自以为智慧为超级品。“舜其大知也与！舜好问而好察迩言”“执其两端，用其中于民”（《中庸》），不要自以为是智慧的超级品，遇事应多问、多加考察，研究左右环境的反应。采择别人的智慧，不要主观决定一事，否则小者危己身，大者危害国家民族，造孽莫过于此。

然其图国以“和”，教民以“礼”，治兵以“信”，庶几（差不多接近）汤武仁义之师，较之《孙子》十三篇纯用机智，不伦矣。故高氏曰：“起之言几于正，武之书一于奇。”

“不伦”，《吴子》与《孙子》不一类。

《吴子》言“几于正”，吴起为儒家论兵。

《孙子》“一于奇”，“一”为动词，完全在于奇。

书主在“悟”，人手一本《孙子》，装样而已！

盖起尝学于曾子，故其言多道德之贵意欤？

吴起是曾子的学生，其论兵以“内修文德，外治武备”为主，故“几于正”。

吴子入魏，启以文武之道，即动以不得用之势。立身兼文武，则“治己”有全才；立国兼文武，则“治人”有全术。

吴子初见文侯，数语抉其隐衷，且即其日所加意者惕之；苟不得其人而轻试战攻，覆亡立至，令之心胆俱寒，随以国是委之，卒建大功。吴子诚战国之“人杰”也，学者毋以急于自售而少之。

吴起儒服，以兵机见魏文侯。

“吴起儒服”，吴子着儒服，乃儒家论兵，因其为曾子弟子。

“兵机”，乃用兵之机。

文侯曰：“寡人不好（喜好）军旅之事。”

吴起与魏文侯，一个貌不惊人，一个不深刻了解。

“正颜色，出辞气”，此为高深的修养，“正颜色，斯近信矣；出辞气，斯远鄙倍矣”（《论语·泰伯》），谈吐举止，使人一见面，即不敢小瞧你，因为自己的一举一动皆合乎标准。辞气，即声音的抑扬顿挫。

小孩自小即必须训练其行住坐卧，吃有吃相，坐有坐相。现代人早上手拧袋豆浆，如同从医院打点滴出来的，焉有美感可言？如此习以为常，坏！“性相近，习相远”，习气影响人甚大。就是有野望，也得加上功夫，要严格训练自己。

起曰：“臣以见占隐，以往察来，主君何言与心违？

施子美曰：观人之迹，可以知人之心；观人之已为，可以知人之所未为。见者，迹也；隐者，心也；往者，已为也；来者，未为也。

“以见占隐”，拿实境占人心理的事，“他人有心，予忖度之”（《孟子·梁惠王上》引《诗经》）。

“以往察来”，“视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉”（《论语·为政》）。

先举证，再批评，使对方无话可说。

“今君四时使斩离（开剥）皮革，掩（涂饰）以朱漆，画（图绘）以丹青，烁（光闪）以犀象。冬日衣（yì，穿）之则不温，夏日衣之则不凉。

施子美曰：此乃《周官》卢人为卢器之制也。

“烁以犀象”，犀、象，二猛兽。人少以人像，而是以兽像装饰自己的威武。

皇宫一进门，即摆一排铜兽，东西方皆然。自此分析人的心理。

“为长戟（有枝的兵器）二丈四尺，短戟一丈二尺，革车（重车）奄（覆盖）户，缦轮笼毂。观之于目则不丽，乘之以田则不轻，不识主君安用此也？

施子美曰：甲之为用，以冬日衣之则不温，夏日衣之则不凉。车戟之用，观之于目则不丽，乘之以田则不轻，此乃攻战之具。有其具，而曰不好其事，果安用此哉？

“若以备进战退守，而不求用者，譬犹伏鸡之搏狸，乳犬之犯虎，虽有斗心，随之死矣！

施子美曰：无善棋，有善奕；无胜兵，有胜将。兵而无将，是以其卒予敌也……吴起此言，欲文侯以己为将也。

谈话之术，渐入主题。

孟子谈话之术高，但有时并不合乎逻辑。打烂仗与讲学理，有所不同。应学会如何推销自己。

“昔承桑氏（出自少昊穷桑氏，子孙以桑为氏）之君，修德废武，以灭其国家；有扈氏（启的庶兄，不服启“家天下”，大战于甘，为启所灭）之君，恃众好勇，以丧其社稷。明主鉴兹，必内修文德，外治武备。故当敌而不进，无逮（及）于义也；僵尸而哀之，无逮于仁也。”

吴子初见文侯，内外仁义之论，言简而确，气壮而正，盖由曾子“大勇教”中理会来。

盖军旅重任，非得能用之人，虽有备具，亦终必亡耳。

以“当敌不进”四语为戒，方是兵机。味“当敌不进”四语，单指“治武”与前“兵机”二字照应。

施子美曰：天下之事，未有偏而无弊者……刚猛相济而政和，况文武并用，长久之术也，其可偏废乎……明主鉴兹，故内则修文德，外则治武备，示不偏胜也……爱人者，圣人之本心，而治兵者，御敌之一术，二者其可偏废乎？

“内修文德”，“修文德以来之”（《论语·季氏》），使民知孝悌忠信，以抚绥百姓；“外治武备”，三军进退有方，节制严明，整治武备以防之。“有文事者，必有武备”，文武兼资，国之所以常以常治也。

“当敌而不进”，有敌人，不敢与之正面较量；“无及于义”，义者，宜也，不宜于立国之道。

“僵尸而哀之”，李华《吊古战场文》云：“苍苍蒸民，谁无父母？提携捧负，畏其不寿。谁无兄弟？如足如手。谁无夫妇？如宾如友。生也何恩，杀之何咎？其存其没，家莫闻知。”

行冷战之术，每天都得主动。吹牛不必多，但要中肯。吹牛三句，叫打瞌睡者都得听完。骗人的话，几句就行，何必占半版报纸？几个字的作用就大。有时做官反而是造孽。

孔子有智，但想扭转一个时都不易！圣人不能生时，然“时至而不失之”，换言之，时来就抓住之。

现在必识时，还必懂得用智，才知道今是什么时。知属于什么时了，就应知道要怎么做，否则即为违时。但每个人各有其时，时、位均不同。

时，有先时、治时、因时、违时四个境界。先时，先于时，治国领袖人物没有不能先看几招的。棋圣几段，也就是说下棋之前，至少必看三招，才能达段数。至少也必治时，还要能控制时。因时，是马后课。违时，更不能谈了！

大盗盗国，代代有之。中国史中，土匪时代最久，王者、霸者少有之。故《大易》（《易经》）赞“革命”，曰“革之时大矣哉！”

“必临敌而敬”，先时，先来一招，革你的命。《孙子兵法》“先着者也”。

于是，文侯身自布席（铺设坐席），夫人捧（执）觞（shāng，酒器），醮（jiào，进酒）吴起于庙（太庙），立为大将，守西河。与诸侯大战七十六，全胜六十四，余则均解（不分胜负）。辟土四面，拓地千里，皆起之功也。 

施子美曰：有非常之礼，而后可以待非常之才；有非常之才，而后可以立非常之功。

此段分四个层次：王、霸、失时、逢时。

“文侯身自布席，夫人捧觞”，可看出夫人之识机。

“守西河”，有守就有权。吴起有练兵、实战经验，且为常胜将军。

“世有伯乐，然后有千里马”，两者合作，就写下辉煌的历史。但“千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，只辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也”（韩愈《马说》）。

吴子曰：“昔之图国家者，必先教百姓，而亲万民。

教之亲之，俱在平日言，味“必先”二字，可见。

施子美曰：盖百官者，教文所自出，故以“教”言。万民则欲从其上之教，故以“亲”言。

《尚书·尧典》曰“平（辨）章百姓。百姓昭明，协和万邦。黎民於（wū）变时雍”，“百姓”，百官族姓；“黎民”，一般大众，万民。“教百姓，亲万民”，有层次。

“不教而杀谓之虐”（《论语·尧曰》），“以不教民战，是谓弃之”（《论语·子路》），《春秋》重民，“战攻侵伐，虽数百起，必一二书，伤其害所重也”（《春秋繁露·竹林》）。

“有四不和：不和于国，不可以出军；不和于军，不可以出陈（阵）；不和于陈，不可以进战；不和于战，不可以决胜。是以，有道之主，将用其民，先和而后造大事。

不过教民之不和者，以归于和，然后可用耳。

施子美曰：此军之所以贵和也，和于国而后可以出军。

“有道”，做事有方法、步骤。

“先和而后造大事”，和，发而皆中节，“协和万邦”。和合，齐心协力，然后可以图大事。

无病不死人，国民党抓来的兵能够和合、造大事？专以兵起家者，训练士兵如同训练老虎。

爱新觉罗·毓鋆（1906-2011）， 清朝礼亲王代善裔孙，外界都尊称他为“毓老”而不名。毓老的百岁人生堪称传奇，他是清朝礼亲王代善裔孙，自幼受宫廷教育，为末代皇帝溥仪伴读。师从陈师曾、陈宝琛、罗振玉、叶玉麟、郑孝胥等国学大家，私淑熊十力，终成一代大儒。1947年来台后，在台宣扬中华文化，先后创天德黉舍、奉元书院，私人讲学一甲子，主张“达德光宇宙，生命壮自然”“以夏学奥质，寻拯世真文”，受教弟子万余人，遍及海内外与各行业，著名的弟子有徐泓、辛意云、林义正、陈明哲、刘君祖、孙中兴、黄忠天、陈明德、蒋勋、严定暹、张辉诚、简媜、吕世浩等学界名家，以及夏含夷、班大为、魏斐德、黄宗智、孟旦、甘慕白等美国汉学家。毓老一生倡经世致用之学，并注重对时势的分析，为四书五经、诸子百家注入了真实的生命和生机。2011年3月20日于台北市家中辞世，享寿一百零六岁。

1．国之大事，在祀与戎。今之世人，尤需自兵法中汲取致世智慧——古人向来重视兵法，兵家智慧不仅包含用兵机权之术，更有治国安邦大智慧。兵家特重解决现实问题，于今日之世界仍有重要意义和价值。毓老师特重子学，尤重兵法，治国安邦，安顿人心，需有谋略，有智慧，需自兵学中找寻。《吴起兵法》与《太公兵法》是古代兵法著作中的翘楚，为历代兵家所重视，在宋代即被列入“武经七书”。听毓老师讲解兵法经典，了解古人用兵之谋略，治国之智慧，亦裨益于自己于世间行为处事之大发展。

2．《吴起太公兵法》解读人：清朝礼亲王代善裔孙、末代皇帝溥仪伴读、跨世纪蕞后一位经学宗师、中国蕞后一位皇族名儒——在秩序颠覆、个性崛起、日新月异的当代潮流变化中，利用古老的兵家智慧帮助我们应对变化，需要一位好的引路人。他是隐士，传授的却是治国平天下的学问；他是满族人，发扬的却是华夏奥旨；他自幼成长于钟鸣鼎食之家，中年后却对清苦生涯安之若素；他曾活跃于历史政治舞台，惊天动地，去台湾后却旋即隐于民间，默默传授中国学问，前后长达六十余年。这就是一代大儒爱新觉罗·毓鋆。毓老自幼受宫廷教育，潜心治学一百年，书院讲学六十载，以一座山的精神推广民间书院教育，复兴逐渐凋零的中华人文传统，从中国传统文化中窥见生命的真相。

3．毓老讲授的不是考据、训诂的国学，而是充满救世情怀、人生智慧的活泼泼的国学——毓老师毕生致力于中国传统文化的传播、教育工作，他一直坚持以古人智慧，启发我们自己的智慧。古老的中华智慧是活泼泼的，是亘古常新的。毓老师讲兵法，是要告诉我们要避免战争，停止战争，争取全人类的和平。毓老师讲课特重结合现实，析理精当，气势磅礴，振聋发聩，为拨乱反正，时而品评人物，指陈时弊；时而对弟子鸣鼓攻过，令其反躬自省。兵法是谋略，谋略不是小花招，而是大战略、大智慧，也是人人皆可拥有的智慧，可以为自己、为家人谋一幸福的人生。

本书系根据毓老师1992年在台北奉元书院讲授内容整理而成。《吴起兵法》《太公兵法》为古代重要兵法著作，是历代兵家必读书目，均在“武经七书”之列。

《吴起兵法》，又称《吴子》《吴子兵法》。相传是战国名将吴起所著，与《孙子》齐名，并称为“孙吴兵法”。毓老师认为《吴子》六篇，皆兵家机权法制之说，但和《孙子》纯用奇不同，《吴子》强调图国以“和”，教民以“礼”，治兵以“信”。学习《吴子》，了解古代以儒家论兵主要观点。

《太公兵法》，又称《太公六韬》《六韬》，相传为姜子牙所著，后人多认为是伪书，但书中所反映的的确是商周时期的军事特色，及太公用兵、阴权之术。太公其人，可谓“韬略鼻祖、兵家之祖”。但毓老师特重“同天下之利”之旨，深入讲解《文韬》《武韬》两部分内容，其余部分与《孙子兵法》相参阅。读《太公兵法》，了解太公治国之道。

人忠厚固然有毛病，但聪明太外露，容易失败，因人家对你有戒心，就得不到真朋友，没有借力。

对方一出招，就视你有无接招的智慧与能力。对方一出招，你能及时应敌，那就高他一招。学《孙子》《吴子》，在学如何出招，应好好用心思，“思之思之，鬼神通之”。

社会上，也难免碰到呆子捡便宜，但是捡多了，早晚得吃亏。怎么对付敌人，是智慧。有英雄之志，必也要有英雄之智。有成天下之志，必具有成天下之智。

上篇：吴起兵法

吴子本传

图国第一

料敌第二

治兵第三

论将第四

应变第五

励士第六

下篇：太公兵法

太公与《六韬》

太公本传

文韬

文师第一

盈虚第二

国务第三

大礼第四

明传第五

六守第六

守土第七

守国第八

上贤第九

举贤第十

赏罚第十一

兵道第十二

武韬

发启第一

文启第二

文伐第三

顺启第四

三疑第五