精彩书摘:
近年来各地的浦祭重新复活，但其内容主要是再现了儒教式的仪式，而并不是浦祭本来的面貌，需要注意这一点。这种认识与现代韩国人的自我认识密切相关，与想当然的认为是“儒教民族”有关。但是从学问的水准考虑，浦祭是万物有灵的仪式活动，这种万物有灵的思想成为散播东亚海域整体的各种文化的共同原理。秋叶隆的巫俗与儒教双重结构论并不包含从海域视角考察的共同原理万物有灵的观点。从前近代到现代的时代变迁过程中我们需要认识人们所共有的观念是什么。
这里再对壱岐岛的神社祭进行论述（胜本浦的圣母宫祭）。现在村落全体成员参加这个祭祀活动。氏子总代等神社的权威人物原先是经营捕鲸船队的人的子孙，进入明治时期，取消捕鲸船队之后在区域社会经营大酱，酱油，酒等生活必需品卖给村里人的商人们。这些人在区域社会属于有钱人，即便同样居住在胜本浦，在生活方式等方面与渔民完全不同。这部分人掌控着区域社会的神社及寺庙，在经济高度增长期渔民富裕起来之前，与寺庙直接相关的是这些有钱人。
现在的神社祭不是昔日的有钱人掌控，而是以渔民为中心进行。渔民们信仰的对象依然以堂为中心，这并没有发生变化，只不过举行祭时，胜本浦全体社会支持和参与进来。神社祭的主体是男性，表面上见不到女性，而且与堂没有任何关系，这一点和济州岛不同。
从东亚海域整体考察，琉球王国采取祭政一致的基本方针，闻得大君任命各个村落的女性神官，所有的祭祀活动通过女性神官进行，在一般的农民之间女性成为祭祀的中心。这个传统一直延续到现在的冲绳，与日本本土的神社以男性为中心形成鲜明的对照。从冲绳和济州岛的事例考察，显得日本的祭祀是特殊的。这一点宫田登对千叶县胜浦市吉尾渔村的秋季祭祀活动进行了如下描述：
值得瞩目的是神舆周游一圈之后从海边回神社的入宫仪式。年轻人扛着神舆到达鸟居（神社门前的牌坊，通常为红色的建筑物），在那里休息片刻之后，并不马上进入鸟居，而是进行欲进欲退的动作。然后好像神舆进鸟居的决意以定似的绕着鸟居。这时等候在鸟居两旁的女性们开始一起攀登石台阶，这些女性原则上各个家庭出一人。登到石台阶的中间位置，并排站在设有网的两旁（中略）攀登石台阶时需要借助女性们的力量①。
也就是说，在这里“可以想象女性们在物理力量的基础上，发挥着潜在的连绵传递的灵的力量”②。此外野本宽一提及到早乙女（春天插秧的年轻女子——译者注）时说“这是将蕴含着生育子女能力的新媳妇的力量感染给插秧组，附近的插秧组，将这个人产子的力量感染给水稻的咒仪式”③。由此可见，从日本民俗的深层次探讨中可以得知，表面上重视男性的祭祀活动，实际上是受历史原因的影响而演变到现在的模式的。
从壱岐岛胜本浦圣母官的事例看，这个神社的正面雕刻有三星的家纹，这是平户藩松浦氏的里家纹，表明神社本身是松浦氏所有。同样的事情在日本各地的神社都可以看到，九州筑後柳川藩掌管地区的多个祗园宫（供奉佛教神的神佛合一的神社，京都的祗园官为开端，扩展到日本各地）的部分建筑刻有柳川藩主立花的家纹。也就是说江户时代的神社，尽管有各个神社之间的区别，但基本上成为当政者掌控的对象，成为统治民众的一种手段。
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内容简介：
《韩国研究丛书53：韩国研究（第十二辑）》介绍了中韩两国的渊源关系，内容涉及面极广，有历史、文化、宗教，有墓葬、祭祀，有职官的管理、两班制度刍议，有青瓷、语音、诏谕、饮食研究，有海上交流、共同抗日的文献史料，等等。每篇论文都有一定的学术价值与史料价值。
目录：
公元前6至前5世纪辽宁地区物质文化变动和社会及其相互作用关系的形成
从考古发现分析中、韩两国文化发展脉络
入唐高丽移民墓葬及其墓志的史料价值
泉州与新罗、高丽关系历史文化遗存
唐宋时期明州与朝鲜半岛的海上交流
关于《高丽图经》及其所体现的宋人高丽认识
论元朝高丽文人的本位意识：以李齐贤为例
馆藏高丽青瓷研究
历史的经验值得注意——从明太祖诏谕看中韩历史
《音韵阐微》的影子——《华东正音》考释
再读崔溥《漂海录》
崔溥《漂海录》饮食纪录的意义
对于基督教在朝鲜半岛初传的再考察——以《哈梅尔游记》为中心
从朝鲜半岛史料看中国形象之变迁
从“朝天录”看明代中后期玉河馆的管理与运行——以会同馆提督官为中心
韩国古代两班制度刍议
济州岛的堂和吉岐岛的堂——东亚海域共有化的文化与“神”
东海海洋文化研究与海洋文化再认识
浙江大学古代中韩海上交流史研究评述
中国共产党关于东北朝鲜民族抗日革命运动的方针政策——以中共东北党组织的文献史料为中心
透过《江南style》的流行看中国的文化战略选择
影帝金焰的中国情
附
浙江大学韩国研究所研究成果
2591325828
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