精彩书摘:
《回归历史：基于马克思市民社会批判视角》：
（二）黑格尔理性国家观的逻辑神秘主义
在《法哲学原理》“序言”部分，黑格尔规定了他研究国家的方法，即将国家作为其自身是一种理性的东西来理解和叙述，避免根据国家应该有的样子来研究国家。这与他对哲学的理解有关。“哲学的任务在于理解存在的东西。”然而，黑格尔所谓的存在并不能简单等同于外部的感性存在。在《逻辑学》中，他分析了现象与本质的关系。一方面，本质不会停留在自身之内，它需要表现出来，走进实存的范畴，另一方面，实存并非是独立自存的，而是以本质为根据，实存只不过是本质的表现，是现象。由本质与现象的关系，黑格尔断定“存在的东西就是理性”。这就决定了黑格尔对具体材料的分析必然是概念性的把握，透过事物感性存在的表层，揭示隐藏在其中“理性”的自我运动。
黑格尔有关家庭、市民社会和国家三者关系的论述，体现了他的这种哲学观点。家庭、市民社会和国家是伦理理念发展的三个阶段。家庭和市民社会在感性经验层面，具有独立和充分的发展，先于国家，国家是对前两者的综合，然而黑格尔认为，重要的是把握住家庭和市民社会的存在根据，即不是着眼于家庭、市民社会与国家在经验现象层面上的关系，而是深入把握这三个领域的本质关系。从逻辑层面看，家庭和市民社会自身失去了存在的根据，它的存在根据在于国家，国家是家庭和市民社会的内在目的，因此家庭和市民社会从属于和依存于国家，是国家的有限性领域。
马克思区分了历史与逻辑，认为历史领域中存在的事物作为感性存在，它们存在的根据在自身，而不是在其他事物。相反，逻辑是感性事物的逻辑，它以历史为前提和基础。马克思将黑格尔这种本末倒置的观点称为逻辑的、泛神论的神秘主义。观念变成了主体，家庭和市民社会是由观念产生的，“它们是由现实的观念产生的。把它们结合成国家的不是它们自己的生存过程，而是观念的生存过程”，“它们的存在归功于另外的精神，而不归功于它们自己的精神”。“另外的精神”即黑格尔的逻辑学体系，“它们自己的精神”即历史本身的逻辑。黑格尔不是由经验存在的发展抽象出历史发展的逻辑，而是根据形而上学的逻辑体系需要，来对待现实历史。
其一，对于已经在经验中存在的家庭、市民社会、世袭君主制、等级要素、长子继承制等，赋予存在的合理性，使经验存在成为逻辑学的现象，甚至使不合理性的东西从逻辑上被论证为绝对合理性的东西。如，君主由于肉体出生取得君主尊严。实质是“把真理性归结为某种经验的存在，这样一来，随便哪一种经验的存在都可以解释为观念的实在环节了”。这使黑格尔法哲学失去对现实的批判力量。其二，对于现实存在事物之间的矛盾，例如，王权与立法权之间的矛盾，市民社会与国家之间的矛盾，人民与君主之间的矛盾，黑格尔则用个体性、特殊性和普遍性在逻辑体系中的关系，即这三个环节中的每一个环节，都曾取得联结其他另外两个环节中项的地位，以中项来调和矛盾，在形而上学上将矛盾消解掉，似乎现实存在的矛盾纯粹是为了逻辑体系的发展。其三，从逻辑体系上将普鲁士国家中并不存在的诸如等级要素和众议院等政治要素创造出来。由于国家的普遍事务不能停留于抽象，必须具有现实存在，为了迎合逻辑，黑格尔就创造出了等级要素，使普遍事务自为地在等级要素中存在。等级要素对国家政治生活的参与是通过众议院。“市民社会的流动的一面属于等级要素的另一部分，这一部分从表面上看似乎是由于它的成员众多，但实质上则是由于它的使命和事务的性质而只能通过议员来参政。”
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作者简介：
王代月，女，北京航空航天大学副教授，硕士生导师，清华大学博士，中国社会科学院哲学研究所博士后。主要研究方向为政治哲学视角下的马克思文本研究。主持国家社科基金和省部级项目多项。在《哲学研究》、《哲学动态》、《马克思主义与现实》、《教学与研究》等刊物发表论文40多篇，多篇论文被《中国社会科学文摘》以及人大复印资料转载。
内容简介：
《回归历史：基于马克思市民社会批判视角》是国家社科基金项目“市民社会批判视阈中的马克思历史观及当代价值研究”结项成果。马克思历史观与市民社会批判具有内在关联。
《回归历史：基于马克思市民社会批判视角》以抽象上升到具体的方法论为指导，系统考察马克思市民社会批判经历感性具体到思维抽象，然后到思维具体这样三个具有内在关联的发展阶段，祛除了遮蔽历史真相的种种意识形态，最终回到历史本身，把握到历史不断生成和超跃的存在论根据。全书共包括五个部分。第1部分，梳理不同的市民社会话语，交代马克思市民社会批判的时代背景和理论渊源。第2部分，研究马克思超跃政治理性，转向市民社会批判的历程。第三部分，考察马克思市民社会批判的历程，厘清马克思的市民社会概念与经济基础、资本主义社会的关系，区分马克思不同层次上的市民社会概念。第四部分，以市民社会批判为视角考察马克思历史观所具有的现象学精神。第五部分，揭示马克思市民社会批判对于当前中国所具有的现实价值。
目录：
导论
一 市民社会批判：马克思历史理论研究的新视角
（一） 马克思市民社会批判的内涵
（二） 市民社会的消失与马克思历史理论的抽象化
（三） 市民社会批判与作为历史科学的唯物史观
二 研究现状与趋势
三 研究内容与研究方法
（一）研究内容
（二）研究方法
第一章 复杂话语系统中的近代市民社会
一 近代市民社会的产生
二 近代自由主义的市民社会想象与科学论证
（一） 自由主义市民社会的基本理念
（二） 市民社会的政治论证
（三） 市民社会的经济学论证
三 单向度的市民社会批判
（一）卢梭对市民社会的道德主义批判以及解决方案
（二）德国浪漫派的市民社会批判
（三）青年黑格尔派的市民社会批判
四 市民社会的异化辩证法：黑格尔的市民社会批判
（一） 黑格尔市民社会批判思想的直接理论来源
（二） 黑格尔的市民社会逻辑规定
（三）现实市民社会的实证性、坏无限以及存在危机
五 三种市民社会话语对于马克思的理论效应
第二章 市民社会发现：由政治国家批判转向市民社会批判
一 人的自我分裂：古典政治传统遭遇现代社会
（一）古典共和主义传统
（二） 古典共和主义传统与近代社会的矛盾
二 黑格尔的理性国家观以及青年黑格尔派的政治批判潮流
（一） 黑格尔的理性国家观
（二）青年黑格尔派的政治批判潮流
三 黑格尔主义理性国家观的历史与逻辑失误
（一）君主制与普遍性的相悖
（二） 黑格尔理性国家观的逻辑神秘主义
（三）政治国家的类宗教性
四 由政治国家批判转向市民社会批判及意义
（一）超越政治理性， 回归市民社会批判
（二） 以经济学批判把握历史现实
第三章 市民社会与资本主义社会：抽象具体关系中的市民社会批判
一 抽象上升到具体的研究方法
二 作为感性具体的市民社会特殊性
三 市民社会作为交往异化的社会
（一） 物质交往关系构成市民社会的实体
（二）交往异化的四重表现
（三）社会由抽象的类到现实的生成
四 抽象在具体中的定在：市民社会在资本主义生产方式中的异化
（一）从文本考据资本主义生产方式的确立过程
（二） 资本主义生产方式中的交往异化
五 市民社会不等同于经济基础与资产阶级社会
（一） 市民社会不等同于经济基础
（二） 市民社会等同于资产阶级社会的方法论失误
第四章 市民社会意识形态与马克思历史理论的现象学精神
一 市民社会的意识形态
（一）意识形态的颠倒性与虚假性
（二）市民社会的经济意识形态
（三）市民社会的政治意识形态
（四） 市民社会意识形态的自然主义性质
二 生产关系与现象学精神
（一）现象学精神：超越自然主义，面向实事
（二） 马克思生产关系理论探索：由社会关系到生产关系
（三） 生产关系现象学的内涵与逻辑布展
（四） 生产关系现象学的优越性
三 市民社会意识形态解蔽
（一） 市民社会意识形态前提的虚假性
（二） 市民社会意识形态产生的方法论错误
（三） 市民社会意识形态的现实根源
（四） 由经济现实解蔽政治意识形态
第五章 市民社会批判：马克思历史理论的时代在场
一 市民社会批判与社会形态的历史发展
（一）市民社会批判与三大社会形态
（二）资本所蕴涵的解放因素
二 市民社会理论的转型与我国的市民社会话语
（一） 资本主义生产方式下的市民社会
（二）市民社会理论的当代重建
（三） 市场经济的发展与当代中国的市民社会话语
三 当前中国资本话语的理性反思
结语
参考文献
后记
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