精彩书摘:
展研究会联合组织了名为“紫云谷砚坑凭古”的沙龙活动，有肇庆学院教授、地质学家、端砚制作名师、文史学者、收藏家、鉴赏家共同参与。“紫云谷”就是端溪流经的山谷，众多砚坑荟萃于此，著名的老坑洞口就在谷口西江边上，“紫云谷”是现今因应旅游开发而命名。端溪清浅，垒积着千余年风吹雨洗冲积下来的大小卵石，当地人说，许多坑口的端石都可以在这乱石滩中找到。
制砚老艺人说，最早的端砚石不是在砚坑中开采出来的，是从端溪水中捡来的石块雕凿的。有第一个使用就有第二第三个人使用，使用的人多了，溪流冲积下来的石头也就越来越少，于是，便拿着在溪流中得到的好石，“按图索骥”到山上寻找石源。制作端砚的石材，不是一般的制作生产和生活器具的石头，据地质学家的鉴定，水云母的含量愈高，端砚的质量就愈好，石英的含量愈多，端砚的质量就愈次。在没有科学探测设备和技术的时候，只能够凭实践，凭经验，凭使用者与制作者的沟通与交流，通过长时间的摸索、探寻和比较，才能有所发现，才能优胜劣汰，有所取舍。杜绾《云林石谱》说：“龙岩乃唐初取砚处，后得下岩，龙岩遂不复取。”从魏晋至唐初，探寻开挖的不会就是一个龙岩，只是龙岩的开掘量大，使用者I多，流传较广，而被记录下来。与龙岩同时期开挖的砚坑不知多少，只因为石材不宜制砚而荒废。据学者考证，老坑（水岩）约采于中唐。从初唐至中唐，又是漫长岁月的推移，那么，由此我们可以推算，从端溪中得心制砚，到寻找龙岩，开采龙岩所经历了多么漫长的时间！在寻找到龙岩之前，采石制砚的工匠们，又历经多少次的寻觅、开采、失败，也就是说，菜（寻）石制砚的时间，早在魏晋之前就开始了，只有这样，晋王右军的“端样”出现才较为合理，否则就成为“无源之水，无本之木”了。
通过从民间的调查和到端石产地的考察，结合历朝历代文人士大夫。
作者简介：
陈羽，生于1968年，广东省雷州巿人，副研究馆员。现任广东省肇庆巿博物馆、叶挺独立团团部旧址纪念馆馆长。曾承担《端砚春秋》、《叶挺独立团史迹》、《禅宗六祖惠能》等陈列设计，主持社科课题《肇庆巿城区骑楼街保护与利用》。发表叶挺独立团、地方历史和端砚文化论文20余篇。
内容简介：
《端砚民俗考》之可贵，不仅因为它记述了以上事象，还在于它从民俗学的角度，系统阐述了有关端砚的民俗内涵，包括生产民俗、信仰民俗、语言民俗、商业民俗、节日民俗、行会民俗、口传民俗，诸如传说、故事、歌谣等，正好涵盖了民俗事象的三大门类，即有形文化、口头文艺和心意现象，用现在的行话来说，就是物质的和非物质的。特别是其中的非物质遗产部分，如一些凭言传身教流传的传统工艺，凭经验鉴别石质的秘诀，一些行业背语和咒语，只有少数老艺人才知晓的，如不及时抢救，难免人亡艺绝，人去歌息，这方面的教训太多了。《端砚民俗考》作者在调查中以高龄老艺人为重点访谈对象，通过录音、录像等手段真实记录了原生态的民俗事象，使端砚相关的非物质文化遗产得到抢救性保护，这也是《端砚民俗考》价值的重要方面。更难能可贵的是作者还收录了一批民俗图片资料，有采石制砚、行会行规、商业广告、端砚祖师神牌等，使该书内容更为翔实，图文并茂。
目录：
开篇的话
一端砚发源地——端州黄岗镇
二端砚民俗的形成和发展
三端砚民俗的特征
四端砚的生产民俗
（一） 端砚石开采习俗
（二） 制砚习俗
（三） 配套行业的生产习俗
五端砚业的信仰民俗
（一）自然崇拜
（二）祖师神崇拜
六端砚业的语言民俗
（一） 黄岗背语
（二） 端砚行业用语
（三） 咒语
七端砚业的行会、行规
（一） 行会
（二） 行规
八端砚的商业民俗
（一） 端砚商业的萌生与发展
（二） 端砚业的贸易方式
（三） 经营品种及砚价
（四） 端砚的经营习俗
九端砚业的节庆民俗
（一） 春节
（二） 拜社坛
（三） 清明节
（四） 伍丁先师节
（五） 中元节188
（六） 中秋节
十端砚的口头文学
（一） 行业故事
（二） 端砚传奇
（三） 民间歌谣
十一端砚世家
（一） 端砚家族组织的民俗
（二） 技艺传承与发展
十二历代民间端砚
（一） 唐代民间端砚
（二） 宋代民间端砚
（三） 元代民间端砚
（四） 明代民间端砚
（五） 清代民间端砚
（六） 民国民间端砚
附录历代端砚砚坑表
主要参考书目
后记
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