逻辑学讲义/汉译世界学术名著丛书

　　《逻辑学讲义（汉译名著本12）》：
　　这种情形同一切不能变得明晰的简单表象一样，不是因为在其中遇到了混乱，而是因为在其中看不到杂多，因此必须称之为不明晰的，却不能称之为混乱的。
　　甚至在复合表象（其中特征的杂多可以区别开来）那里，不明晰也常常不是来自混乱，而是来自意识的鲁钝。某物就形式而论可以是明晰的，就是说，我能够意识到我的表象中的杂多；但是，如果意识的程度变得微弱、那么就质料而论明晰便减低了，虽说这时一切秩序还是存在的。伴随抽象表象的情形就是如此。
　　明晰本身可以有两种。一种是感性的明晰。这种明晰在于对直观中杂多的意识。例如，我仰望宛如一条白色光带的银河，光带中诸星的光线必射人我的眼睛。这样的表象只是清楚的，通过望远镜才变得明晰，因为这时我才窥见包含在银河光带中的各个星辰。
　　另一种是理智的明晰，即概念中的明晰或知性明晰。理智的明晰建立在对杂多（这种杂多包含在概念中）的概念分析上。例如，包含在德行概念中的特征有1）自由概念，2）执著于规律（义务）的概念，3）克制好恶（假如这好恶违反德行规律）的概念。如果我们将德行概念这样分解为它的各成分，那么，通过这种分析，我们就使它成为对我们明晰的概念。但是，明晰化本身不是对于概念有所添加，而只是对于概念的解释。因此在明晰中，不是就质料，而是就形式而言，概念才被改进了。
　　如果思索一下我们关于感性和知性（知识由它们产生）这两种具有本质区别的基本能力的知识，我们就会见到直观和概念的区别。从这个观点来看，我们的一切知识或者是直观，或者是概念。前者以感性——直观的能力——为其源泉，后者以知性——概念的能力——为其源泉。知性和感性的逻辑区别就是这样，根据这种区别，感性只能提供直观，知性只能提供概念。当然，两种基本能力也可以从另一方面来观察，用其他方式来定义，即：感性是感受的能力，知性是自发的能力。这种说明方式不是逻辑的，而是形而上学的。通常把感性称为较低级的能力，而把知性称为较高级的能力，这是因为感性仅提供思维的材料，知性则整理这种材料，将它们置于规律和概念之下。
　　知识的感性完备与逻辑完备的区别，基于上述直观知识与论证知识的区别或直观与概念的区别。
　　知识的完备，可以或者从感性法则来讲，或者从知性法则来讲。前一种是感性的完备，后一种是逻辑的完备。感性的完备和逻辑的完备是两种不同的完备；前者与感性有关，后者与知性有关。知识的逻辑完备以其与客体相符合为根据，因之以普遍有效的法则为根据，从而是就先天的标准来判断的。感性的完备在于知识与主体相符合，基于人的特殊感性。因此，在感性的完备中没有客观的和普遍有效的法则。就后一种法则而论的完备，是先天地以对一切思维着的一般存在者普遍适用的方式来判断的。此外，只要也有感性的普遍法则，这种法则虽然并非客观地对一切思维着的一般存在者有效，却对于全人类有效，就也可以设想一种感性的完备，它包含着主观的普遍愉快的根据。这就是美。美是在直观中产生快感的东西。因为直观的法则是感性的普遍法则，所以能够有普遍令人愉快的对象。
　　由于与感性的普遍法则相一致，所以从方式上讲，真正的、独立的美（其本质在于单纯的形式）区别于快适，快适只对由刺激或触动而产生的感觉有所喜好，因而只能是一种个人愉快的根据。
　　在一切完备中，这种本质的感性完备是与逻辑的完备相容的，并且可以与逻辑的完备极好地结合起来。
　　从这方面来看，与逻辑上完备的那种本质的美相关的感性完备，可以是有益的。另一方面，感性的完备对于逻辑的完备又是有害的，只要我们在感性的完备中只看到非本质的美，即在单纯感觉中产生快感的有刺激性的或动人的东西，它不涉及感性的单纯形式，而涉及感性的质料。在我们的知识和判断中，刺激和触动最能败坏逻辑的完备。
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伊曼努尔·康德（德语：Immanuel Kant，1724年4月22日－1804年2月12日）著名德意志哲学家，德国古典哲学创始人，其学说深深影响近代西方哲学，并开启了德国唯心主义和康德主义等诸多流派。康德是启蒙运动时期最后一位主要哲学家，是德国思想界的代表人物。被认为是继苏格拉底、柏拉图和亚里士多德后，西方*具影响力的思想家之一。

　　《逻辑学讲义（汉译名著本12）》译自联邦德国达姆斯塔特科学书社1968年出版的《康德文集》第5卷。这是一部由学生听讲笔记整理而成的康德著作，不过它在出版前曾经康德亲自审定过。在该书中，康德在传统的逻辑判断分类外，又创设了模态，开创了研究概念的内容实质的新局面，从形式逻辑发展到先验逻辑。康德对范畴表的旧类范畴，都用正、反、合方式来阐明，从而对辩证法的发展作出了贡献。

编者前言
导言
Ⅰ 逻辑的概念
Ⅱ 逻辑的主要区分——讲述——这门科学的用途——历史概述
Ⅲ 一般哲学的概念——就学派概念和世界概念来看的哲学——哲学论证的基本要求和目的——这门科学的最普遍和最高的任务
Ⅳ 哲学史的简短概述
Ⅴ 一般知识——直觉知识和论证知识——直观和概念，特别是两者的区别——知识之逻辑的完备和感性的完备
Ⅵ 知识的特殊的逻辑完备性
A）就量来看的知识的逻辑完备性——量——外延量和内涵量——知识的广泛性和彻底性或重要性和丰富性——我们知识的视野规定
Ⅶ
B）就关系来看的知识的逻辑完备——真理——质料的和形式的或逻辑的真理——逻辑真理的标准——虚妄和错误——作为错误泉源的假象——避免错误的方法
Ⅷ
C）就质来看的知识的逻辑完备——清楚——一般特征的概念——各种不同的特征——事物的逻辑本质的规定——逻辑本质与实在本质的区别——较高程度的清楚，明晰——感性的明晰和逻辑的明晰——分析的明晰与综合的明晰间的区别
Ⅸ
D）就样式来看的知识的逻辑完备——确认——一般认以为真的概念——认以为真的种类：意见，信仰，知——确证和劝说——判断的保留和推延——暂时的判断——成见，成见的泉源和主要类型
Ⅹ 或然性——或然性的说明——或然性与貌似性的区别——数学的或然性和哲学的或然性——怀疑——主观的怀疑和客观的怀疑——哲学研究中怀疑的、独断的和批判的思维方式或方法——假说
附录 理论知识与实践知识的区别

第一编 一般要素论
第一章 概念（§1-§16）
第二章 判断（§17-§40）
第三章 推理（§41-§93）
Ⅰ 知性推理（§44-§55）
Ⅱ 理性推理（§56-§80）
Ⅲ 判断力推理（§81-§93）

第二编 一般方法论
Ⅰ 通过对概念的定义、阐明和描述，来促成知识的逻辑完备（§99-§109）
Ⅱ 通过概念的逻辑划分来促成知识的完备（§110-§120）

索引
译后记